《尚書》中有許多關於玉樂器的記載：「望曰，嘉擊鳴球，搏柑琴瑟，以詠。」（《虞書●益稷》）「厥貢謬鐵銀接磐磐。」《夏書●禹貢》廣鳴球」及「謬』皆古玉磐之名，是為古代玉樂器之例證。
《山海經》中亦有多處關於「磐石」的記載。書中凡有記載之處，多與「厚厚之玉」、「青碧」、「珠玉」同出。石質的音色總沒有玉石的音色來得好，古人本來玉石難分，磐石的要求不會等同於普通的玉石。古樂，我們不能不尊為玉振之聲。
1978年湖北隨縣出土楚惠玉時代（距今2400年）8種124件古代樂器，其中就有一套32件石編磐。故宮博物院曾展出過多套玉磐。這種大規璜組合的玉石樂器的產生和發展，難道不是起源於那種原始玉石器的撞擊和敲打嗎？難道這種撞擊敲打不就是古代華夏樂器的先聲嗎？我們的祖先對玉石音質的識別、鑒賞和運用，源遠流長，而且，還賦予玉石很深的含義。《說文解字注》在解釋「玉」字時，把玉音作為五德之一：「其聲舒揚，專以遠聞，智之方也。」因其音質悠揚悅耳傳播久遠，喻之為一種無上的智慧。管子亦曰：「叩之其音清搏徹遠純而不殺，辭也」。即是說敲擊玉石，音響清越，節拍和諧，通達很遠，仍然音色純真而不衰退，這就是天然的樂章。這些論述已超越了音樂藝術的範疇，進人了思想道德的領域。我們暫且不管這些觀點的出發點和作用如何，我們只是想指出：玉，它形成為一種樂器，在古樂器當中，不能不尊為祖師了。
玉石的色澤是美的，音質也確實是美的。唐代詩人潘存實有一首《賦得玉聲如樂》贊曰：
表質自堅貞，因人一叩鳴。
靜將金並響，妙與樂同聲。
杏杏疑風送，洽洽似曲成。
韻含湘瑟切，音帶舜弦清。
不獨藏虹氣，猶能暢物情。
後夔如為聽，從此振琮睜。
該詩說得非常確切。玉音，在神話傳說當中，大都作為上天神仙音樂的象徵，玉音樂的作用是不可小視的。唐代名曲《霓裳羽衣曲》，是當時主要的宮廷舞曲，初名「婆羅門曲」，由西域經河西節度使楊敬述傳人，唐明皇李隆基潤色而成。但民間相傳，乃認為是受玉音的啟迪。按沈括《夢溪筆談》的說法，唐明皇因思念貴妃玉環良苦，由方土葉法善引人月宮，時值深秋，難耐淒冷，不能久留，於是離開天宮而返人間，途經半天之上，尚聞仙樂，不絕於耳，及至歸來，憑記憶作「霓裳羽衣」一曲。那唐明皇所聽到的仙樂究竟是什麼聲音呢？
《全唐詩●鄭隅集》做了最奇妙有趣的註腳：
蓬萊池上望秋月，萬里無雲懸清輝。
上皇夜半月中去，三十六宮愁不歸。
月中秘樂天半間，丁璫玉石和坎昆。
震聰聽覽未終曲，卻到人間迷是非。
原來，月宮的秘樂即是玉石叮噹之音！這又不能不使人想到，有關玉音的優美傳說難道不可以追本溯源到遠古的玉石撞擊嗎？難道不可以認為和上古圖騰活動中的巫樂是一脈相承的嗎？在上古時代，原始歌舞和巫術禮儀還是混飩一體的，還是二而一的東西，及至進入到階級社會以後，開始分化為上層建築的兩個獨立部分。原始歌舞演變發展為「樂」，巫術禮儀演變發展為「禮」。一是文學藝術，一是行政典章。原始的圖騰活動最終讓位於文明古國的政治禮儀。在這漫長的發展歲月中，玉和玉器所發揮的作用，作為中國文化的開端，在史冊中將永遠放射著光輝。
4、玉文化和國家意識
玉崇拜和國家意識的產生有著非常密切的關聯，玉文化和國家政治有一個融合的過程，不然，就不會在後世國家廟堂之上有玉光閃耀、玉振金聲了。
在國家形成之前，文明社會逐漸形成。如文字的起源和應用，手玉業工匠和作坊的產生，宗教建築和巫師的出現。在許許多多的文明現象當中，玉器作為古代的特種工藝品，有過特別引人注目的地位。成為文明社會中重要的社會現象之一。而玉文化和其他古代文化舊石文化、陶文化），亦伴隨著古代國家形成，與當時的社會政治結合得尤為緊密。
伴隨著私有制的產生和階級對立的出現，玉器的製作更為繁多，使用更為廣泛。玉，曾因為難得和稀有而作為財富的象徵，它曾直接作為貨幣而流通於市場。當私有制產生的時候，當古代社會從原始公有制向著奴隸制過渡時，玉器是那時為數不多的重要奢侈品之一，自然要為社會上層所掠奪和佔有，這是不難理解的。同時，財富炫耀是私有制形成以後產生的一種必然現象，炫耀的目的是為了象徵其地位。誰掠奪和佔有玉器的數量越多，則表明其所處的社會地位越高。自從有了私有制，也就有了人與人之間奴役和被奴役的關係，就發生了統治，沒有統治就沒有古代國家的建立。在原始意識形態下，利用鬼神思想來加強統治是那時的重要統治術。正如前面所介紹的那樣，古人對玉的認識是和鬼神思想牢固地摻合在一起的，對玉的佔有和掠奪是古代神權政治的需要。如果說，在原始社會或氏族社會的早期，人們製作玉器主要是出於一種人的本能需求，那麼，到了私有製出現的時候，這種需求就為權術和奢欲所替代。隨著階級對立程度的加深，對玉製品的需求大大加劇了。
玉製品的大量製作和運用，是和金屬工具的產生密切相關的。氏族社會晚期，金屬工具得以發明和使用，玉製品的製作速度和技術水平大大提高，因而它的數量和石打石階段人玉打磨比較起來，就大大的增加了，這樣就具備了廣泛應用於社會各個層面的物質條件。
私有制的產生和金屬工具的運用，促進了玉器的大步發展。這一是因為社會的需要，二是因為生產的可能。當社會發展到這一步時，當玉器的生產發展到這一步時，人們賦予玉器更為豐富的內容。在這裡我們要特別提醒讀者注意，對玉器的這種觀念，決不是某一個氏族、某一個部落聯盟所獨有的，它大大超越了氏族地域的界限。一部《山海經》，講到了我國遠古版圖內之山山水水，其南、西、北、東、中山之經（絕大部分）皆以玉為何，這說明了什麼？我們力求排除其怪誕之說，探求其理性之言，可以想像，在這麼大的範圍之內，人們以玉為共同信仰，作共同崇拜，這難道不可以認為是國家建立之初的意識現象麼？當然，意識僅僅是人們頭腦裡的東西，這種意識的範圍是什麼？它究竟是屬於個人的？團體的？還是國家的？這個問題只有在社會實際生活中表現出來，才能最終說就當時來說，這是其他任何有形藝術所不能替代的。玉器，作為特種工藝美術品，在現時當然主要用於藝術欣賞和保值收藏，但更重要的是其本身所具有的強烈的兩重性。它既是實用品，又是藝術品。當作為工具、器物和財富使用時，它屬於經濟範疇；當它作為藝術品為人們所欣賞時，就能促使人產生聯想、退想以至於幻想。於是關於玉的多種神奇觀念一一包括符合人類善良願望的觀念，迎合統治者奢望的觀念以及與此有關的各項習俗和規定，統統都產生出來了。玉，自它被人類發現以後，從來就沒有停留在僅僅作為物質工具運用。古人類把玉料從石頭中區分出來並加以提高的本身，就說明它和意識形態是緊緊聯繫在一起的。玉器的產生一般來說還早於其他材料的工藝品，它最易於為上層建築吸收和運用，客觀上也只有它具有較早地登上政治舞台的條件。它在當時的歷史條件下，產出數量之大，使用地域之廣，運用形式之高，社會理論之豐富，確實無其他物質可及。當時社會的各種文明最終匯成我國古代地域內的統一意識形態——國家意識時，曾經大量溶進了玉文化這個內容，並使其在實際上發揮了重要的作用。從這個意義上來說，它和龍鳳一樣，曾經是號召的旗幟。總之，玉一經和國家意識融合起來，它便終於成為全民族心目中共同的信仰，並最終列入國家的典章制度。 |
