一.文化的定義有很多，據說有500多種。按照許嘉璐先生的說法，文化是人類所創造的一切物質、制度與精神。我們認為這個定義包含這樣幾個要點：（1）.自然界賜予人類的一切都不是文化，如山川土石；（2）.即使人類在蒙昧時期所創造的，也是文化；（3）.非人類創造的不是文化，如猴子所畫的畫，螞蟻所堆積的蟻山，蜜蜂所造的巢；（4）.文化是人類有意創造的，無意識形成的東西不是文化。
玉器作為一種重要的物質文化遺物，不僅在中華大地上有著廣泛的分佈，而且在各個歷史時期扮演著不同的角色，同時在社會生產和社會生活的各個方面發揮著重要作用，從而在中華文明史上形成了經久不衰的玉文化傳統。因此，我們可以說，玉文化，就是人類所創造的玉器、用玉製度與玉文化內涵。
佛教文化也是中國文化的獨特文化。 佛教傳入中國和其他漢文化圈的國家和地區，為時已經很久，許多人雖然並不信奉佛教，但佛教文化在中華大地長期而廣泛地存在和流傳，人們的日常生活與之息息相關。佛教存在的大量經典是用梵文（Sanskrit）和巴利文（Pali）書寫的，通過諸如《法顯傳》、《大唐西域記》等高僧行記，特別是專門解釋經典詞彙的著作入如唐玄應《一切經音義》、慧琳《一切經音義》、宋法雲《翻譯名義集》等，這些古代的印度文字，它們的音訓，成為中國約定俗成的詞彙，其中有些是佛教的專門詞彙，有些則是一般詞彙，且已深入民間，滲透到中國社會的各個領域，並產生了廣泛的影響。例如，語言是一種最普遍最直接的文化因素，我們日常生活中就有許多用語來源於佛教，比如世界、如實、實際、平等、現行、剎那、清規戒律、相對、絕對等，我們常說，「道高一尺，魔高一丈」，這個「魔」就是梵文的音譯，覺悟、境界、供養、大千世界、本來面目、芸芸眾生等也都是從梵文而來。
目前國內學者大體上就玉文化的研究範疇取得一致意見。主要包括以下幾個方面的內容：玉器發展史；對玉器多重文化的研究，主要包括生產工具、祭器、裝飾品、權利、等級的標誌、殮葬、吉祥物、德行操守的象徵、美好事物的代名詞、藥物等；對玉器生產制度的研究和玉器學術史的研究等。對佛教文化的研究也進行的很深入，已經成為一門專門的學問——佛學。但是對中國傳統文化的這兩種重要組成部分的相互影響，目前的研究還很有限。本文不揣淺陋，對中國玉文化和中國佛教文化的相互影響作一些初步的探討，祈正於方家。 |
